觀音菩薩出家是什么節?觀音菩薩出家是哪天?觀音菩薩出家的來歷

發布時間:2021-06-26 16:03 來源:取名網 作者:www.www.tldljs.com 公眾號:瓷都取名網

觀音菩薩出家是什么節?

觀音菩薩(或稱觀音大士),在中國家喻戶曉,婦孺皆知。“家家有彌陀,戶戶有觀音”,這句古今流傳的俗語,就充分說明了中國民眾崇敬供奉觀世音菩薩的盛況,以及觀世音菩薩在中國民間的深遠影響。印度的菩薩和中國民眾結緣最深的,莫過于觀音,中國民眾對她的崇信遠在其他佛教神祇之上。直到今天,觀音菩薩依然深受廣大民眾的虔信和膜拜,繼續展示其神奇的魅力。


觀音菩薩出家是哪天?

陽歷十月二十三號,農歷九月十九,喜迎觀音菩薩出家日.


 

觀音菩薩出家是什么節?觀音菩薩出家是哪天?觀音菩薩出家的來歷


觀音菩薩出家的來歷

觀音,全稱“觀世音”,是梵文Avalokites' Vara的意譯,又譯作“光世音”、“觀自在”、“觀世自在”、“觀音聲”等,別稱救世菩薩、蓮花手菩薩、圓通大士等。“觀世音”意思就是,世間一切遇難眾生只要一心稱念該菩薩名號,菩薩就會及時觀其音聲而前來相救。《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中說:“觀世音菩薩以何因緣,名‘觀世音’?佛告無盡意菩薩:善男子,若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。”眾生遇到種種災難苦惱,只要發聲呼救,觀世音菩薩就尋聲解救。聲音不用聽而是去“觀”,此屬于佛家所說的“六根互用”。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官及其功能。“根”為“能生”之義,如眼根能識色,耳根能聽音,鼻根能嗅香,舌根能嘗味,身根有所觸等。一般凡人,各根各司其職。但佛家神通妙用,六根卻可以互用,即六根中任何一根都能替代其他諸根的作用。釋迦牟尼佛在六根互用上就達到了極高極圓滿的境界。《涅槃經》稱:“如來一根則能見色、聞聲、嗅香、別味、知法,一根現爾,余根亦然。”觀音菩薩也同樣具有這種神通,即以目觀塵世苦難眾生的呼救聲,而前往解救。觀世音菩薩大慈大悲,拯救一切苦難眾生,故全稱“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”,因為避唐太宗李世民諱,略去“世”字,簡稱“觀音”、“大悲”,沿用至今。“觀音”又名“觀自在”,見唐玄奘所譯《心經》:“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。”“觀自在”的含義,一是表示具有大智慧,能夠完全“自在”地洞察世界,達到事理無礙的境界;二是表示大慈悲,觀音菩薩能夠應機赴感、尋聲救苦,從心所欲,無所不能,了無障礙。在民間,將菩薩和眾生密切聯系在一起的,以“觀世音”(或“觀音”)菩薩最為流行。

  觀音菩薩傳入中國大約是魏晉時期,觀音菩薩是隨著魏晉時期凈土宗的盛行而日益深入人心的。凈土宗的信仰是稱名念佛往生阿彌陀佛凈土即西方極樂世界。魏晉時期社會的動亂是造成這種信仰盛行的社會現實根源。哀鴻遍野、苦難深重的動亂社會,更促使人們信崇救苦救難的觀世音菩薩。在印度佛教龐大的佛菩薩王國里,中國民眾很快選擇了觀音菩薩,原因無他,就是因為廣大民眾祈望有一位救民于水火、解民于倒懸的救世主。在頻生的天災人禍面前,束手無策、陷于失望甚至絕望境地的平民百姓,需要這樣的救世主。著名的文化人類學家基辛說:“宗教強化了人類應付人生問題的能力,這些問題即死亡、疾病、饑荒、洪水、失敗等等。在遭逢悲劇、焦慮和危機之時,宗教可以撫慰人類的心理,給予安全感和生命意義,因為這個世界從自然主義的立場而言,充滿了不可預料、反復無常和意外的悲劇。”中國民眾信仰觀音菩薩原因即在于此。但是,中國民眾接受印度的佛菩薩卻又并非全部照搬,而是改造為中國菩薩。隨著佛教中國化的發展,印度的觀音形象逐漸發生重大變化。這個變化就是,觀音入主中國初期,觀音還是以“偉丈夫”男菩薩的形象高坐佛殿神堂。中國早期觀音造像,例如甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝的木雕,觀音都是以男子漢形象出現,嘴唇上還有兩撇小胡子。后來,特別是唐宋以后,觀音完全變為女菩薩,而且是非常秀美嫵媚的女菩薩。

  中國佛教對觀音的改造,突出地表現在編造觀音菩薩的新的身世,這就是廣泛流傳的觀音為妙善公主說。印度的男觀音變成了西域興林國妙莊王的三公主。這種女觀音身世說,最早見于宋代朱弁《曲洧舊聞》。其后,宋末元初的管道升著《觀世音菩薩傳略》成為完整的傳記。以此為藍本,還陸續出現了《香山寶卷》、《南海觀音全傳》、《觀音得道》等一大批觀音故事書。這些觀音故事的廣泛流傳,深入人心,致使中國化的女觀音菩薩,完全取代了印度佛典中的“正宗”的男觀音菩薩。

  觀音菩薩可以顯化為多種寶相,《楞嚴經》也有明確記載:“故我能現眾多妙容,能說無邊秘密神咒,其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十,至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清凈寶目;或慈,或威、或定、或慧,救護眾生,得大自在。”依據觀音菩薩隨意顯化這一特點,觀音菩薩傳入中國后,在中國各佛教宗派和中國民間又各各供奉著各種觀音,如密宗所傳為六觀音,天臺宗所傳也為六觀音,中國民間則盛傳三十三觀音。

  密宗六觀音為千手千眼觀音、圣觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準胝觀音和如意輪觀音。

  天臺宗崇奉六觀音為大悲觀音、大慈觀音、師子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠觀音。《摩訶止觀》對天臺宗六觀音作了簡要說明:“大悲觀世音破地獄道三障,此道苦最重,宜用‘大悲’;大慈觀世音破餓鬼道三障,此道饑渴,宜用‘大慈’;師子無畏觀世音破畜生道三障,獸王威猛,宜用‘無畏’;大光普照觀世音破阿修羅三障,其道猜忌嫉疑,宜用‘普照’;天人丈夫觀世音破人道三障,人道有事理,事伏憍慢稱‘天人’,理則見佛性,稱‘丈夫’;大梵深遠觀世音破天道三障,‘梵’是天王,標王得臣。”

  中國民間流傳的三十三觀音,多是唐以后逐漸定型流傳至今的。三十三觀音的形象,則為中國古代畫家依據流傳故事而精心創作的。三十三觀音是:(1)楊枝觀音:造型為立像,手持凈瓶、楊枝,常戴女式風貌和披肩長巾。

(2)龍頭觀音:造型為云中乘龍。

(3)持經觀音:坐在崎嶇巖石上,手持經卷。

(4)圓光觀音:合掌坐于巖石上,身后現圓光火焰。

(5)游戲觀音:乘五色云,左手放于偏臍處。

(6)白衣觀音:身披白衣,左手持蓮花,右手作與愿印。

(7)臥蓮觀音:臥于池中蓮花之上。

(瀧見觀音:坐巖石觀賞瀑泉。

(9)施藥觀音:手持藥草。

(10)魚籃觀音:手提魚籃。

(11)德王觀音:趺坐于巖畔,左手置膝上,右手持樹枝。


(12)水月觀音:法相現身月色水光中。


(13)一葉觀音:乘一片蓮花飄于水面。

(14)青頸觀音:坐于斷巖,右膝立起,右手置膝,左手扶巖壁。


(15)威德觀音:坐巖畔,左手執金剛杵,右手持蓮花,作觀水狀。

(16)延命觀音:頭戴寶冠,或著白衣,手持草藥赤檉柳。

(17)眾寶觀音:坐地上,右手向地,左手放在彎膝上,身掛寶物。


(1巖戶觀音:在山洞中打坐,欣賞水面。

(19)能凈觀音:佇立海巖邊上,望海沉思。

(20)阿耨觀音:左膝倚于巖上,兩手相交,眺望海景。


(21)阿摩提觀音:三目四臂,乘白獅,身有光焰,天衣瓔珞,手持寶棍,怒目瞋容

。(22)葉衣觀音:四臂,身披千葉衣,頭戴寶冠,冠上有無量壽佛像。

(23)琉璃觀音:乘一片蓮葉,雙手捧琉璃壺,輕浮水面。

(24)多羅觀音:直立乘云,合掌持青蓮花。

(25)蛤蜊觀音:乘蛤蜊上,或居于兩扇蛤蜊殼中。


(26)六時觀音:左手執摩尼寶珠,右手持梵筴,立像,常作居士裝束。


(27)普慈觀音:頭戴天冠,身披天衣,立于山岳之上,為大自在之化身形象。

(2馬郎婦觀音:右手持《法華經》,左手持頭骸骨,為民婦形象。


(29)合掌觀音:合掌立于蓮臺上。

(30)一如觀音:坐于云中蓮座上,立左膝,作飛行狀。

(31)不二觀音:兩手重疊,在水中坐蓮葉上。

(32)持蓮觀音:坐蓮葉,持蓮莖,常作童女或童男面孔。


(33)灑水觀音:又稱“滴水觀音”,右手執灑杖,左手執灑水器,作灑水相;或作右手持瓶瀉水狀。

  除三十三觀音外,中國民間還有大量各不相同的觀音,如自在觀音、不空羂索觀音、送子觀音、三面觀音、不肯去觀音、鰲頭觀音等等。

  觀音變化形象之多,在佛教圣眾中可以說是獨一無二,這一現象本身也就是觀音菩薩最受萬民百姓崇信的證明。即是說,是因為萬民百姓最崇敬觀音菩薩,相信觀音菩薩,萬民百姓才創造了這樣眾多的觀音形象。

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